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불교에서 음력 2월 15일에 석가모니의 열반을 기념하는 종교행사. 불교의례. # 내용 불기(佛忌)·상락회(常樂會)·열반기(涅槃忌)라고도 한다. 예로부터 4월 초파일의 관불회(灌佛會), 12월 8일의 성도회(成道會)와 더불어 불교의 3대 명절을 이루고 있다. 석존의 열반에 대해서는 많은 이설이 있지만, 우리나라에서는 『중성점기(衆聖點記)』에 기록되어 있는 서기전 486년설과 『대반열반경(大般涅槃經)』에 기록되어 있는 2월 15일설을 채택하고 있다. 이 법회의 기원을 정확하게는 알 수 없으나, 인도에서는 일찍부터 행하여졌다. 『 ...

남북국시대 통일신라의 가지산파 2대 조사를 역임한 승려. # 내용 선승(禪僧). 염거(廉巨)라고도 하며, 가지산파(迦智山派)의 2대 조사(祖師)이다. 도의(道義)의 제자로서, 도의가 당으로부터 귀국 후 은거하며 오직 그에게 전심하고 선을 널리 펼 것을 당부하였다고 한다. 주로 설악산 억성사(億聖寺)에 머무르면서 선법의 홍포에 주력하였고, 사교(邪敎)를 배척하였다. 항상 일심(一心)을 닦고 밝혀서 삼계(三界)의 고통으로부터 벗어나야 함을 강조하였다. 선에 대한 이해가 거의 없었던 시대에 오직 일념무주(一念無住)만을 의지하고 지 ...

염만덕가위덕왕신주를 독송하여 부처의 가피력(加被力)을 입으려고 행하는 불교의례. 밀교신앙의례. # 내용 염만덕가는 밀교의 5대명왕(五大明王) 중 서방의 존(尊)이며, 대위덕명왕(大威德明王)이라 한다. 파괴자라는 뜻이며 죽음을 관장하는 신으로, 주로 청흑색(靑黑色,)으로 표현되며, 여섯 개의 발과 여섯 개의 얼굴을 지니고 있어서 육족존(六足尊) 또는 육면존(六面尊)이라고도 불린다. 주로 밀교의 태장계만다라(胎藏界曼荼羅)에 등장한다. 이 다라니를 독송하여 신앙의례를 행하면 죽음의 공포에서 벗어날 수 있다고 하여 고려 때 많이 행하여 ...

인도신화에서 수미산의 사방에 위치한 네 육지 중 남쪽에 위치한 육지를 가리키는 불교용어. 염부주·염부리·섬부제·염부제비파·예주·예수성·승금주·호금토·남염부제·남염부주·남섬부주. # 내용 인도신화에 나오는 수미산의 사방에 위치한 네 육지 중 남쪽에 위치한 육지를 말한다. 염부(閻浮)는 잠부(Jambu)나무를 의미하고 제(提)는 섬·육지를 의미하는 범어 dvīpa의 음차이다. dvīpa의 뜻을 따라 염부주(閻浮州)라고도 하며, 다른 음차어로는 염부리(閻浮利), 섬부제(贍部提), 염부제비파(閻浮提鞞波)가 있다. 그러므로 염부제는 ‘잠 ...

염불은 불보살에 의지하여 가피력을 기원하는 불교수행법이다. 부처를 억념하기 위한 염불은 부처의 상호를 생각하여 관하거나 부처의 명호를 부르는 것이다. 가장 초보적 종교적인 의식으로, 염불 수행의 궁극 목적은 번뇌를 버리고 열반에 드는 데 있다. 신라의 원효가 일반 민중들이 쉽게 받아들일 수 있는 염불 수행법을 민중 속에 전파한 이래, 지눌과 나옹 같은 선종의 고승들도 염불 수행을 적극 권장해 왔다. 그리하여 우리 나라에서는 까다로운 선 수행보다는 쉬운 염불 쪽이 수행의 방법으로 더 많이 채택되고 있다. 염불을 하는 형식과 자세에 대해서는 여러 가지 설이 있다.

염불결사(念佛結社)는 염불로 왕생을 구하려는 뜻을 가진 도반들이 일정 기간 동안 함께 수행하는 것을 말한다. 중국 여산의 혜원이 백련사를 결성하고 염불결사를 한 데에서 유래하였다. 우리나라에서는 신라 발징이 미타만일회를 결성하여 염불결사하였고, 고려시대에는 진억이 오대산에서 수정결사를 하였으며, 지눌은 수선사에서 정혜쌍수 염불수행을 하는 수선결사를 결성하였다. 또한 천태종의 요세는 백련사에서 법화삼매참회와 정토왕생을 구하는 백련결사를 하였다. 이러한 결사는 조선시대에도 이어져 만일염불회로 계승되었다.

사찰에서 정토왕생을 목적으로 염불 위주의 수행을 하기 위해 지은 불교건축물. 불당. # 내용 우리나라 불교의 수행은 교학(敎學)과 선(禪)과 염불이 대종을 이루는데 교학을 배우는 곳을 강원(講院), 선을 닦는 곳을 선원(禪院)이라 하며, 염불로 정진하는 곳을 염불당이라 한다. 염불당은 일찍이 우리나라에 정토왕생사상이 뿌리를 내리면서부터 설립되기 시작하였으며, 염불이 교학을 연구하거나 선을 닦는 것보다 쉬운 방법이라 하여 민간에 널리 유행함에 따라 많이 생겨나게 되었다. 본래 이 염불당에서는 ① 좌선입정(坐禪入定)하여 불을 ...

남북국시대 통일신라의 경주 남산에서 아미타불을 염송한 무명의 승려. # 내용 염불사(念佛師)에 관한 사항은 『삼국유사(三國遺事)』 「피은(避隱)」편 ‘염불사’조에만 기록되어 있다. 이 조목에 의하면 경주 남산 동쪽 기슭의 피리촌(避里村) 피리사(避里寺)에 무명의 승려가 머물면서 항상 아미타불을 염송하였는데 도성의 360방 17만 호까지 그 소리가 들렸다고 하였다. 또한, 염불사가 죽은 후에 소상(塑像)을 만들어 민장사(敏藏寺)에 안치하였다고 한다. 이러한 기록만으로 염불사가 누구인지를 알 수 없으며, 설화적인 내용 자체가 어 ...

고려시대 승려 지눌이 염불하는 방법에대하여 저술한 불교서. # 내용 1권. 지눌은 그 시대 사람들이 십악(十惡)을 끊지 않고 인과(因果)를 무시하면서, 법회에 참석하여 염불하고 극락에 왕생하려는 잘못을 저지르고 있는 것을 민망히 여겨 이 글을 짓고 십종염불(十種念佛)을 닦을 방법을 설명하였다. 이 책에서는 극락에 왕생하기 위해서는 먼저 5정심(五停心)을 닦아 5념(五念)을 쉬게 하고, 세상일의 반연(絆緣：뒤얽힌 인연)을 떠나게 하기 위해서 5장(五障)을 제거해야 하며, 5장으로 인해서 생긴 5탁(五濁)을 뛰어넘어서 극락의 구 ...

조선후기부터 일제강점기까지 생존한 승려 보정이 『염불요문』을 해석한 의례서. 불교염불서. # 서지적 사항 1책이며, 필사본이다. 『염불요문과해(念佛要門科解)』는 다양한 경론을 인용하며 어구 풀이에 치중하였다. 염불을 “본각(本覺)의 진심을 부지런히 지킨다.”라는 의미로 보는 등 『기신론(起信論)』의 영향이 강하게 보인다. # 내용 『염불요문과해』는 지눌의 저술로 해석되는 『염불요문』을 송광사의 금명보정이 크게 ‘서분(序分)’, ‘정종분(正宗分)’, ‘유통분(流通分)’으로 나누고 『염불요문』의 핵심인 열 가지 염불로써 정토에 ...

담양 용천사에서 염불의 순서와 의식 절차를 정리하여 1575년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 1책. 목판본. 전라남도 담양군 용천사(龍泉寺)에서 간행되었다. 권두에 「신묘장구다라니(神妙章句陀羅尼)」가 있고 『불설아미타경(佛說阿彌陀經)』이 합철되어 있다. 이 책은 염불의식으로서 정구업진언(淨口業眞言)·개경게(開經偈)·개법장진언(開法藏眞言)·천수다라니(千手陀羅尼)·도량게(道場偈)·참회게(懺悔偈)·왕생발원게(往生發願偈)·아미타불찬·결송(結誦)·아미타불10상찬·8보살명호·참회게·회향게·왕생게 등의 순서로 의식절차를 서술하고 ...

화악산 운주암에서 기성이 염불로 마음의 고향에 돌아갈 것을 밝히는 내용 1767년에 간행한 불교서. 불교가사집. # 내용 1권 1책. 목판본. 1767년(영조 43)경상남도 밀양에 있는 화악산(華岳山)운주암(雲住庵)에서 개판(開版)하였다. 전체의 의미는 염불을 하여 마음의 고향으로 돌아갈 것을 밝히는 내용이다. ① 가향(家鄕), ② 실향(失鄕), ③ 실로(失路), ④ 문향(問鄕), ⑤ 취향(趣鄕), ⑥ 환향(還鄕)의 여섯 제목으로 나누고, 그 제목 밑에 절목을 두어 각각의 요지를 4언(言)의 가사로 짓고 네 글자 밑에 ‘아미 ...

불교에서 염불수행을 목적으로 하는 종교의례. 불교의식·법회의식. # 내용 이 법회는 염불공덕에 의하여 살아서는 편안한 생활을 하고 죽어서는 극락에 왕생(往生)할 것을 원하여 행하는 법회로써 그 유래는 '염불결사'에서 찾을 수 있다. 우리나라 최초의 염불결사는 8세기 중엽 경덕왕 때의 발징(發徵)에 의하여 개설되었는데, 고성군 원각사(圓覺寺)에서 신자 1,000여 명을 모아 결사, 노력(努力)과 정수(精修)의 두 무리로 나뉘어 1만 일을 기약하고 수행하였다. 이 염불결사를 미타만일회(彌陀萬日會)라고도 한다. 우리나라 염불회에서 행 ...

조선후기 승려 초의가 『선문염송』을 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1권 1책. 필사본. 『선문염송』은 고려 중기의 고승 혜심(慧諶)이 선종의 화두(話頭)가 되는 1,125칙(則)을 뽑아 그 대의인 염(拈)을 기록하고 송(頌)을 붙인 것으로 총 30권에 이르는 방대한 저술이다. 책머리에는 초의가 지은 「선문염송선요소(禪門拈頌選要疏)」가 있고, 이어서 본문이 수록되어 있다. 「선문염송선요소」에서는 선문에 대하여 정의를 내리고 있다. 즉, 선(禪)을 ‘일심의 극치’라고 정의한 다음, 육조(六祖)와 각운(覺雲)의 말을 인용하여 ...

조선후기 승려 유일이 『선문염송』을 해석하여 1796년에 간행한 주석서. 불교서. # 내용 2권 1책. 목판본 및 필사본. 1796년(정조 20)전라남도 해남 대흥사(大興寺)에서 간행되었다. 참선하려는 이들이 귀감으로 삼아야 할 여러 조사(祖師)들의 일화와 의의를 서술하였으며, 특히 조주(趙州)의 일화에 중점을 두고 편찬하였다. 참선하려는 이는 모름지기 큰뜻을 세워야 하고, 잠깐의 수행으로 큰 결과를 얻으려 함은 잘못이라고 경계하였다. 일폭십한(一曝十寒)의 고사를 들어 하루의 더위로 열흘의 추위를 이기지 못하는 것과 같이, ...

조선전기 승려 지엄이 『선문염송설화』를 요약하고 평을 붙여 1512년에 간행한 불교서. # 편찬/발간 경위 『선문염송설화』는 고려 고종 때의 고승 혜심(慧諶)이 선종의 화두(話頭) 1,125칙(則)에 대한 염(拈)과 송(頌)을 모아 편집한 『선문염송』에 대하여 그의 제자 각운(覺雲)이 각 화두의 출처와 내용을 해설하여 30권으로 편찬한 것이다. 지엄은 『선문염송설화』 30권 중에서 가장 요긴한 것을 요약하여 이 책을 저술하였는데, 화족(畫足)이라고 한 것은 ‘화사첨족(畫蛇添足)’의 준말로, 『선문염송설화』에 따로 해석을 가할 ...

불보살에게 예배할 때 손목에 걸거나 손으로 돌리는 불구(佛具)의 하나. # 내용 염주는 범어로 'mālā'라고 하며, 수주(數珠) · 송주(誦珠) · 주주(呪珠)라고도 한다. 염불의 횟수를 기억하는 구슬이라는 뜻으로, 염불할 때나 다라니를 외울 때 일정한 수의 구슬을 끼워 연결한 염주를 가지고 그 수를 기억하도록 하는 도구이다. 보통 108주(珠)를 사용하는데, 이를 108염주라고 한다. 『목환자경(木槵子經)』에 의하면 번뇌 업보를 없애고자 하면 목환자 108개를 끼워 항상 지니고 ...

석가모니가 꽃을 들고 가섭이 미소를 지었다는 내용에 기초한 화두(話頭). # 내용 『대범천왕문불결의경(大梵天王問佛決疑經)』에 최초로 나타나고 있다. 석가모니가 영산(靈山)에 있을 때 범왕(梵王)이 금색의 바라화(波羅花)를 바치면서 설법을 청하였다. 그 때 석가모니가 꽃을 들어 대중에게 보이자 모든 사람이 무슨 뜻인지를 몰라 망연하였는데, 대가섭(大迦葉)만이 미소를 지었다. 이에 석가모니는 “나에게 정법안장(正法眼藏)과 열반묘심(涅槃妙心)이 있으니, 이를 대가섭에게 부촉하노라.”라고 하였다. 그 뒤 이 내용은 중국의 여러 선서(禪 ...

고려후기 에 간행한 『증도가』를 풀이한 주석서. 불교서. # 내용 1986년 보물로 지정되었다. 1권 1책. 목판본. 권말의 기록에 의하면, 이 판본은 1209년(희종 5) 보제사(普濟寺)의 요오(了悟)가 사문(沙門) 소충(紹忠), 속인(俗人) 선경(善慶)과 함께 발원하여 간행한 것을 기해년에 문림랑사재소경(文林郎司宰少卿)으로 있던 이시무(李時茂)가 중조(重雕)한 것이다. 여기에서 기해년이 언제인지 확실하지 않으나 문관(文官) 종9품의 품계인 문림랑이 1308년(충렬왕 34)에 통사랑으로 고쳐졌으므로, 1239년(고종 26) 또 ...

『영가진각대사증도가(永嘉眞覺大師證道歌)』는 당나라 승려 현각이 6조 혜능과의 대화를 통해 얻은 깨달음을 7언의 게송으로 읊은 것에 이후 여러 승려들의 주석을 추가한 불교 주석서이다. 이 책은 조선 전기에 금속활자로 인쇄한 선서(禪書)로 『증도가(證道歌)』로 줄여 부르기도 한다.